冷 凇

　　導讀

　　紅色文化是中國共產黨人精神血脈的集中呈現，也是新時代文化建設的重要內容。《習近平文化思想學習綱要》（2024 年 12 月）系統梳理了習近平文化思想的核心要義、精神實質與實踐要求，深入闡釋了習近平總書記關于“文化關乎國本、國運，對待文化的態度和立場事關黨和國家事業的興衰成敗”“要在創造性轉化和創新性發展中賡續中華文脈”等重要論述。在這一思想引領下，當代文化建設更加重視用現代傳播方式講好中國故事，影像化、數字化表達也由此成為聯結廣大受眾特別是青年群體的重要橋梁，為紅色文化的創新傳播提供了廣闊空間。

　　武漢近年來通過一系列主題鮮明、表達方式現代化的微短劇實踐，探索出紅色文化影像傳播的“武漢樣本”。這些作品不僅是題材上的創新，更是在敘事結構、影像語態、傳播機制上提煉出一套具有推廣意義的創新模式，概括為三重創新路徑：空間敘事激活紅色地標、青春表達重寫黨史記憶、信仰書寫深化廉潔文化。這一探索不僅契合文化強國建設的時代方向，也同黨史學習教育常態化長效化、新時代廉潔文化建設及微短劇高質量發展要求高度一致，展現出地方文化創新的生動實踐。

　　一、空間激活：讓紅色文化“可行走”

　　紅色文化首先是一種空間記憶。以微短劇為載體的“City Walk”敘事，讓歷史現場從靜態展陳轉化為可體驗的文化路徑，使觀眾在觀看中完成一次沉浸式的“精神行走”。空間敘事不僅帶動文旅融合、文化場景再造，也契合國家關于“以文塑旅、以旅彰文”的要求，通過影像重構城市文化地理，讓紅色地標真正“亮起來”“活起來”。

　　作為實踐樣本，《真探·一九二七》通過“重走英雄城市”的行走線索，串聯中共五大會址、漢口黃陂會館、龜山紅色戰士公墓等重要革命遺址。今昔光影在鏡頭中疊加，讓1927年的革命現場在當代街區重現肌理。作品將“地標參觀”轉化為“精神探尋”，推動紅色文化從紀念碑式的觀看方式，走向可漫步、可體驗、可再次傳播的文化生活方式。

　　二、青春轉譯：讓黨史敘事“可共情”

　　黨史學習教育正向常態化、長效化推進，關鍵在于如何讓青年真正“學進去、悟出來”。微短劇以年輕化敘事結構、數字化傳播邏輯，使宏大歷史更具觸達力和共鳴感。它以情境化表達替代生硬灌輸，以代入式觀感取代單向講述，使黨史教育在輕質內容中擁有沉穩力量，在青春語態中獲得深度傳播。

　　《真探·一九三八》就是這一表達路徑的代表。作品以一本1938年的神秘日記為線索，將現代“真探小隊”的青春視角與抗戰年代的真實史實交織在一起。新四軍蔣家河口首戰、《新華日報》傳播《論持久戰》、陳懷民撞機殉國、徐煥升機組“紙片轟炸”日本九州等歷史片段，通過尋跡、解謎、共情的方式自然嵌入敘事。三位青年在追尋線索的過程中完成精神成長，使黨史不再是遙遠的章節，而成為可感可悟的信仰旅程。這與國家對新時代黨史學習教育“入腦入心”的要求高度契合。

　　三、信仰書寫：讓廉政文化“可傳承”

　　新時代推動全面從嚴治黨向縱深發展，要求不斷加強廉潔文化建設的時代性、群眾性和傳播力。《關于加強新時代廉潔文化建設的意見》指出，要厚植廉潔奉公文化基礎，用革命文化、社會主義先進文化、中華優秀傳統文化涵養清廉自守的精神境界；要培養廉潔自律道德操守，運用新媒體新技術傳播廉潔文化，豐富廉潔文化優質產品和服務供給。在這樣的政策背景下，微短劇作為影像表達的新形態，以人物的信念選擇和情節中的價值沖突為載體，將“清正廉明”從制度要求轉化為精神力量，成為新時代廉潔文化傳播的新路徑。

　　《利劍1927》聚焦首屆中央監察委員會的歷史背景，以“暗夜—啟航—激濁—使命—永生”為結構，呈現王荷波、楊匏安、許白昊、蔡以忱等紀檢先驅的堅定信仰與犧牲精神。作品在極短制作周期內完成了高質量影像呈現，以中共五大開幕式會址、漢口黃陂會館、蔡以忱故居等歷史地標構建真實語境，使廉潔文化在故事化表達中具象呈現。它為新時代清廉文化建設提供了可復制的文藝表達范式，呼應了中央關于加強新時代廉潔文化建設的部署要求。

　　從《真探·一九二七》的空間敘事，到《真探·一九三八》的青春黨史，再到《利劍1927》的信仰溯源，武漢以三部作品探索出紅色文化影像化傳播的三重創新路徑：讓紅色文化可行走、可共情、可傳承。這三重探索共同構筑了紅色文化影像傳播的“武漢模式”，為行業提供了可復制、可推廣的創新范式。微短劇以輕巧篇幅承載厚重精神，在微小敘事中激發宏闊力量，使紅色文化從歷史光芒化為當下力量，也為文化強國建設貢獻了來自城市的創新實踐。這不僅是一種傳播方式的更新，更是一種文化自覺、一種時代擔當。紅色文化借由微短劇在新媒體時代煥發新的生命力，也實現了地方創新與國家戰略的同頻共振，將繼續在青年中延展、在城市中生長，在更廣闊的時代空間里照亮未來。

　　（來源：“國家廣電智庫”微信公眾號 作者系中國社會科學院視聽新聞與傳播研究室主任、研究員、博導，廣播影視研究中心主任）